Концепции

«Небесный конь», «крылатый конь», «чудо-конь» - каких только эпитетов не удостоен ахалтекинский скакун. Исторической родиной ахалтекинца был Туркменистан. В результате упорного и кропотливого труда огузы-туркмены смогли вывести из диких, своевольных лошадей благородных, ни с кем не сравнимых по стати и красоте, ставших известными на весь мир коней-ахалтекинцев.
Днем высокого торжества национальной гордости стал для нашего народа Праздник туркменского скакуна. В данной статье на основе изучения разнообразных исторических источников живо и интересно рассказывается об истории ахалтекинского скакуна, его распространении по миру.
Туркмены, являясь одним из древнейших народов, внесли весомый вклад в общечеловеческую цивилизацию. Еще в глубокой древности на территории Туркменистана стали приручать диких животных, в том числе лошадей.
Успешному одомашниванию, а впоследствии культивированию лошадей способствовали переход наших предков к оседлому образу жизни (10-8 тыс. лет тому назад) и занятие земледелием. Именно лошадь становится в последующие столетия незаменимым животным, верным другом огузов-туркмен во всех сферах их жизненного уклада.
В настоящее время иппологи всего мира единодушно считают, что «ахалтекинская порода - это золотой фонд культивированной верховой лошади, переданной нам историей. Это ни с чем не сравнимая ценность, последние капли того источника чистой крови, который создал все верховое конезаводство мира».
В течение нескольких тысячелетий древние огузы-туркмены в результате длительного, упорного и кропотливого труда из диких, своевольных лошадей вырастили чистой крови благородных коней, придав им прекрасную внешность. Так, со времен Огуз хана огузо-туркменские кони становятся одним из культурных богатств туркменского народа и весомым вкладом в сокровищницу мирового культурного наследия. С тех пор в огузо-туркменской среде выводились и использовались различные породы местных лошадей: рабочие, ездовые, скаковые, боевые, кони для охоты и развлечения, для дальних походов и т.д.
В коневодческой культуре Туркменистана сеис - тренер является ответственным лицом. Он объединил в себе табунщика (атбакар), кормильщика (знающего все тонкости строгого режима кормления и водопоя), наездника (с момента получения узды коня на руки умеющего соединять работу собственного пульса и пульса коня), тренера (владеющего основными нормами и временем работы - выездки коня) и ветеринара-зоотехника (накопившего основные навыки и знания по содержанию коня в здоровом состоянии). Знания, накопленные огузо-туркменскими сеисами, держались в строгом секрете и передавались от поколения к поколению.
Сеисы в обязательном порядке готовили своих любимых учеников из числа самых преданных коням и обучали их тонкому искусству коневодства. Так продолжается и до сих пор.
Условиями для выведения особых пород (скаковых и других) коней у огузов-туркмен являются местный климат, использование калорийных кормов, соблюдение их нормативов и систематическая работа-тренировка.
Коневодческие знания с далеких времен становились общедоступными. Умение управлять конем являлось законом для каждого мужчины, который, начиная с 3-4 лет и до старости был на коне.
Важным достижением коневодческой культуры огузов-туркмен является отработка специфического характера взаимоотношений наездника и коня. Между наездником и конем устанавливаются искрение взаимопонимание, родство душ. И этого добиваются в результате полного доверия между конем и человеком. Одна из основных черт характера наших коней - верность и преданность своему хозяину. Туркменские кони в истории не раз доказывали свои добрый нрав, преданность, а красота их воспевалась во всех дестанах, в фольклорных произведениях, песнях, воссоздавалась в памятниках изобразительного и декоративно-прикладного искусства, в историко-географических трудах, художественной литературе, причем не только туркменского народа, но и многих других народов мира.
Образы выдающегося туркменского предводителя и его великолепного коня воссозданы в прекрасном дестане - эпосе «Героглы», созданном нашим народом и распространившемся среди других народов Востока.

На территории древнего Туркменистана, в тех местах, где обитали огузы-туркмены, находят различные историко-культурные, археологические и этнографические свидетельства, подтверждающие одомашнивание лошадей нашими предками с глубокой древности (IV тыс. до н.э.). Это петроглифы, изображения лошади на керамических сосудах, печатях, амулетах - подвесках, геммах, булах, их статуэтки, останки лошадей, в особенности в курганных захоронениях огузов-туркмен и т.д. Эти факты подтверждаются древними и средневековыми письменными источниками, дошедшими до наших дней. По языковому и территориальному признакам их можно разделить на следующие группы: тюркские, персидские, китайские, индийские (центральноазиатские) источники; хеттские, ассирийские (малоазиатские); арабские (африканские); греческие, римские (европейские).
Одним из древнейших письменных памятников является «Авеста». В настоящее время большинство историков-ориенталистов утверждают, что «Авеста» создана на территории Туркменистана. В древнем труде имеются определенные сведения по истории коневодческой культуры древнейших предков огузов-туркмен и их самих. Заратуштра, отмечая почетное место, которое уделяло лошадям человеческое общество в их мирской и религиозной жизни, говорит: «Молился Ардви-Суре отважный воин Туса, склонившись к конской гриве, прося себе здоровье, коням в упряжках силу». На другой странице древнейшей книги мы читаем: «Тот жеребец, что может во тьме туманной ночи заметить конский волос, лежащий на земле...» Тем самым подчеркивается, что в характере огузо-туркменских лошадей воспитывались пытливость, сосредоточенность и внимание.
«Гимн Аши: Яшт 17, «Ард яшт» «Авесты» более подробно повествует о поведении огузо-туркменских коней и самих джигитов в боевых схватках:

«У них ржут громко кони,
Летящие в пространстве,
И быстро колесницы
Упряжками влекут;
Везут они воителя,
Чьи лошади быстры,
Длинны и остры копья,
Летят далеко стрелы,
И спереди, и сзади,
Разящие врага».

В целом на страницах данной древней книги мы встречаем различную информацию о наших древних конях.
Подобные сведения мы находим и в других письменных источниках, в первую очередь, в «Огузнама». В ней подчеркиваются незаменимая роль и значение огузо-туркменских боевых коней, с помощью которых во многих случаях достигались победы. Именно благодаря своей конной армии Огуз хан в течение длительного времени (75 лет) успешно вел оборонительные и наступательные войны. Поэтому и территория военных действий Огуз хана была достаточно обширна: от Желтого моря на Востоке до испанских берегов на Западе; от российских степей на Севере до берегов Ганга на Юге.
Огуз хан очень ценил свой народ, свою страну, ее богатства, в числе которых, естественно, были туркменские породистые кони - скакуны. Вот что говорится по этому поводу в «Огузнама»: «Огуз сказал: «Коль скоро вы так честно признаетесь в своей вине, я прощаю вам этот проступок. Но (ваши люди) угнали двух моих жеребцов. Одного из них звали Ирак-кул и он похож на лошадей Ирак-кула Арыклы. А другого звали Сют-ак, который своей яркой белизной был похож на (лошадей) Сют-кула. Этот конь был иноходцем и очень красивым. И хотя я простил вам ваш проступок, но если описанных мною коней мне не возвратят, то ни одного из вас я живым не выпущу!»
Из всего этого ясно, что в правление Огуз хана было развито коневодство и выводились прекрасные лошади.
Исторические сведения о туркменских скаковых конях представлены в древнетуркменском эпосе «Горкут Ата». Уже во вступительной части этого раннесредневекового памятника устами автора-сказителя приводится несколько исторических пословиц, которые впоследствии широко распространились среди населения. Вот они: На коня не может садиться трус, лучше чтобы он не садился; Конь определит вес мужчин; Лошадь быстрее определит пастбища с растительностью. Герои «Горкут Ата» и их верные спутники-скакуны неразделимы. Всадники сражаются, героически обороняя свой «ил» (страну). Лошади задействованы в праздничных обрядах (скачки, игры - «алтын габак атдырмак”, «човган», «гузы чапды» и др.), охотятся герои также на специально обученном коне. Наравне с мужчинами -джигитами умело управляют конями туркменские девушки и женщины. В книге можно встретить определение различных мастей туркменских скакунов: «Гоµур атыµ бергил маµа... - Дай мне коричневого коня».
Здесь же мы встречаем имена коней Бай Бегенека - дор Айгыр (гнедой - свирепый), у Кара-Гюнена - гёк Бедев (голубой скакун), у Бамсы Бейрека - гнедой жеребец и т.д.
Боевые качества огузо-туркменских коней описываются в орхоно-енисейских надписях, относящихся ко времени Огузского (туркменского) каганатства (VI - VIII вв.), а также в трудах ученых из Турции.
Кстати сказать, имеется около 300 различных книг на турецком языке, посвященных коневодческой культуре. В этих трудах широко и подробно освещается история огузо-туркменских коней. Так, ученый-исследователь культуры коневодства А.Чинар приводит 234 работы турецких историков, посвященных различным темам в истории коневодства: генетика, племенной отбор, тренинг и т.д. Среди подобных источников определенный интерес представляет книга Хусеина ибн Ахмеда Арзуруми «Китаби риазати хаил», где описываются вопросы содержания и использования породистых лошадей.
Другой интереснейшей книгой является труд нашего земляка Шариф Мухаммет Мансур Мубарекшаха «Адаб ал-харб ваш-Шуджат» («Правила ведения войны и мужество» - ХIII в.), которую он подарил туркменскому правителю Делийского султаната Шамседдину Илтутмыш. В данной книге подробно описаны секреты коневодства и использования коней в военных баталиях.
В общих исторических и специальных китайских источниках представлены сведения об огузо-туркменских конях. Определенный интерес представляют строки из одного китайского источника: «Правитель владения Чжао, изменив существующие обычаи, стал носить одежду хусцев (хуннов) и обучаться езде (на коне) и стрельбе из лука». По-видимому, китайские правители и военные деятели быстро поняли преимущество огузов-туркмен при ведении военных действий и приступили к разведению огузо-туркменских коней.
Тому свидетельство нижеследующие строки: «У даванцев (огузов-туркмен) много добрых коней; лошади эти имеют кровавый пот и происходят от породы небесных коней». Китайский император Ву Ди сразу же решил разводить прекрасных огузо-туркменских коней и для этого снарядил своих посланцев-торговцев к огузам-туркменам. В качестве подарков посланцы везли китайский шелк, тысячу золотых и серебряных монет, а также золотую скульптуру коня.
Один из видных историков Китая Сыма Цянь в своем труде «Исторические записки», характеризуя предков туркмен-огузов, пишет, что: «Мальчики умеют ездить верхом на лоша&