Мы ТЮРКИ

12/6/2009

Мы ТЮРКИ

Тюрк - древнее имя. Впервые оно упоминается в китайских летописях в отношении определенной группы племен с VI в. н.э. Это - два иероглифа, которые тогда читались, как ту-по или ту-кюэ (современное чтение - ту-цзюэ). Так, согласно правилам китайской письменности и фонетики, передавали хронисты династии Северных Вэй звучание слова "тюрк". Территория кочевания этих племен распространялась на Северный Китай, Монголию и Алтай.

Однако тюркские племена, тюркские языки существовали задолго до того, как их этноним был зарегистрирован в анналах истории. Сама династия Северных Вэй была не китайского, а, по словам летописцев средневекового Китая, "варварского" происхождения - вышла из среды кочевников, обосновавшихся в Северном Китае. А в числе этих кочевых племен были и тюрки. С этнонимом "тюрк" можно связать и более раннее сообщение китайских источников. В "Истории династии Цзинь", в разделе о хуннах (гуннах) от 284 г. н.э., перечислен ряд племен, среди которых названо племя ту-гэ, которое было "наиболее сильным и уважаемым". Созвучие "ту-гэ" и "ту-по" вряд ли случайно. Если это так, то тюрки входили в состав хуннского союза. Многие исследователи вообще считают, что он был тюркоязычен в своей основной массе. Правда, есть мнение, что хунны были монголо-язычны.

Но скорее всего племенной союз хуннов был смешанным, этнически неоднородным: в него входили тюрки, монголы, угры (т.е. предки мадьяров) и др. В языках всех этих народов лингвисты находят сходные черты. Тюркские, монгольские, а также тунгусо-маньчжурские языки объединяют в алтайскую языковую семью; угорские же, вместе с финскими и самодийскими, - в уральскую, а обе эти семьи - в большую урало-алтайскую семью. Сходство языков отражает и схожесть древних исторических судеб народов-языкотворцев.

Тюрками называют все народы, говорящие на тюркских языках: это азербайджанцы, алтайцы (алтай-кижи), афшары, балкарцы, башкиры, гагаузы, долганы, каджары, казахи, карагасы, каракалпаки, карапапахи, карачаевцы, кашкайцы, кыргызы, кумыки, ногайцы, татары, тофы, тувинцы, турки, туркмены, узбеки, уйгуры, хакасы, чуваши, чулымцы, шорцы, якуты.

Дорогие сестры и братья!

Это ваш сайт! Ведь мы - тюрки!

В СИРИИ ПОЧТИЛИ ПАМЯТЬ ВЫДАЮЩЕГОСЯ АЗЕРБh

6/6/2009

В СИРИИ ПОЧТИЛИ ПАМЯТЬ
ВЫДАЮЩЕГОСЯ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ПОЭТА И МЫСЛИТЕЛЯ
ИМАДЕДДИНА НАСИМИ
По поручению Президента Азербайджана
Ильхама Алиева и достигнутой договоренности с сирийской стороной 11—12 ноября в городе Алеппо состоялась совместная конференция, посвященная жизни и творчеству выдающегося азербайджанского поэта и мыслителя Имдеддина Насими.
Как сообщили из пресс-центра Министерства культуры и туризма, в первый день конференции с участием сирийских и азербайджанских ученых, проведенной в Большом зале Управления культуры города Алеппо, выступили азербайджанские ученые — академик Бекир Набиев, член-корреспондент НАНА, профессор Теймур Керимли, а также сирийские ученые — доктор Бакри Шейх Эммин и профессор Мухаммад Камал.
На следующий день в зале филологического факультета Университета Алеппо выступили муфтий Алеппо доктор Махмуд Акерам, азербайджанские ученые профессор Газанфар Пашаев, кандидат филологических наук Саадат Шихиева и профессор университета Алеппо Хусейн Ас-Садиг. Отмечая богатство поэзии и философской мысли Насими, ораторы подчеркнули, что в произведениях, посвященных свободе личности, которые занимают центральное место в творчестве поэта, на высоком уровне отражена культура Азербайджана. Муфтий Алеппо как духовный деятель высокого ранга и полномочий попросил прощения у азербайджанского народа за трагическую судьбу и жестокую казнь Насими, отметил, что сирийский народ и жители Алеппо не несут моральной ответственности за казнь поэта, тогдашние городские муфтии возражали против казни Насими, а решение о казни великого поэта, вынесено правителем Египта Султаном Муаййадом.
Конференция, в которой приняли участие также сотрудники Генерального консульства Турции в Алеппо и представители интеллигенции проживающей в этой провинции многочисленной общины туркмен, вызвала большой интерес у общественности и научных кругов Алеппо.
Азербайджанская делегация побывала также в Дамаске, где встретилась с ректором местного университета Ваилом Муалла, генеральным директором Комитета сирийской арабской энциклопедии Мухаммедом Азизом Шюкри и председателем Сирйского арабского союза писателей профессором Хусейном Джума. Сирийская сторона отнеслась к проведению конференции с большим вниманием и заботой, сделала все для успешной работы конференции.
Подготовка и проведение конференции в короткие сроки по инициативе Президента Азербайджана Ильхама Алиева, а также и то, что азербайджанские и сирийские архитекторы приступили к предварительным исследованиям по реставрации мавзолея поэта, получили широкий резонанс в политических и культурных кругах Сирии и расцениваются как наглядный пример высокого внимания к культурному наследию.
С целью подготовки предложений по реставрации мавзолея Насими, делегация Министерства культуры и туризма, состоящая из семи ученых и специалистов, с 10 по 17 ноября побывала в Сирии.
Делегация побывала на могиле Насими у подножия старинного замка Алеппо, на улице, носящей имя поэта. Ключи от мавзолея, где покоится прах поэта, хранятся у потомка рода Насими — Мухаммеда Мадхух Насими и его детей. Во дворе мавзолея находятся могилы представителей этого рода, а также небольшая молельня. Могила великого поэта — в центре мавзолея. В мавзолее также захоронены слуга Насими и жена тогдашнего губернатора Алеппо.
Комплекс мавзолея Насими находится в исторической части Алеппо и включен в список Мирового культурного наследия ЮНЕСКО. По результатам исследования, проведенного членами азербайджано-сирийской совместной комиссии по реставрации мавзолея, а также посетившими Сирию в составе делегации азербайджанскими архитекторами Рустамом Мухтаровым и Тельманом Керимовым, установлено, что та часть мавзолея, где находится могила Насими — в аварийном состоянии. На сводах навеса, стенах и других конструкциях появились серьезные трещины.
Члены делегации встретились с начальником управления культуры города М.Гаттаном и губернатором провинции Алеппо Т.Хаджи. После встречи с губернатором и проведенных консультаций в мэрии состоялось совещание в расширенном составе, в котором с сирийской стороны приняли участие советник губернатора Алеппо по культурным вопросам Мухаммад Гаджа, начальник управления памятников и музеев Недим Фегс, начальник управления имущества Ахмед Гядур и начальник управления древнего города Аммар Газал. Азербайджан на совещании представляли заведующий отделом культурной политики Министерства культуры и туризма Фикрет Бабаев, заведующий сектором культурного наследия Тельман Керимли, а также генеральный директор центра охраны и исследования культурного наследия Рустам Мухтаров.
Сирийские специалисты заявили, что поскольку 400 гектаров древней части Алеппо внесены в список Мирового культурного наследия ЮНЕСКО, а комплекс мавзолея Насими — в число архитектурных памятников, охраняемых государством, план реконструкции экстерьера комплекса необходимо согласовать с ЮНЕСКО. Для расширения комплекса Сирийская сторона отметила возможность включения нескольких строений вокруг него в состав создаваемого Центра Насими. Азербайджанские специалисты довели до сведения сирийской стороны аварийное состояние памятника. Сирийская сторона подчеркнула, что в планах городского руководства предусмотрено проведение укрепительных работ на территории комплекса Насими. Была подчеркнута необходимость укрепления сотрудничества азербайджанских и сирийских специалистов. Достигнута договоренность о проведении определенной реконструкции и расширении интерьера комплекса в стиле азербайджанской архитектуры с учетом архитектурного стиля города Алеппо.
В научной конференции и встречах участвовал посол Азербайджана в Сирийской Арабской Республике Махир Алиев.
АзерТАдж

KÜRT ÝSYANLARI KRONOLOJÝSÝ

1/6/2009

Öncelikler dýþ güçlerin ilelebed maþasý olan kürtlerin Osmanlý Ýmparatorluðu, Kurtuluþ Savaþý ve Cumhuriyet Dönemlerindeki isyanlarýnýn bir listesini inceleyiniz.

# 1806, Baban Aþireti, Abdurrahman Paþa Ýsyaný
# 1833-1837, Mir Muhammed (Soran) Ýsyaný
# 1838 1. Han Mahmud Ýsyaný
# 1842 - 1847 2. Han Mahmud Ýsyaný (son döneminde Bedirhan Beyle ittifaken)
# 1843-1847 Bedir Han Ýsyaný
# 1855, Yazhan Þer Ýsyaný
# 1878-1881, Þeyh Ubeydullah Nehri Ýsyaný
# 1919-22, Simko (Ismail Aða) Ýsyaný
# 11 Mayýs 1919, Ali Batý Ýsyaný
# 21 Mayýs 1919, Mahmut Berzenci Ýsyaný
# 6 Mart 1921, Koçgiri Ýsyaný
# 4 Eylül 1924, Beytüþþebab Ýsyaný
# 13 Þubat 1925, Þeyh Said Ýsyaný
# 10 Haziran 1925, Nehri Ýsyaný
# 7 Aðustos 1925, Reþkotan-Raman Ýsyaný
# Kasým 1925, 1. Sason Ýsyaný
# 16 Mayýs 1926, 1. Aðrý Ýsyaný
# 21 Ocak 1926, Hazro Ýsyaný
# 7 Ekim 1926, Koçuþaðý Ýsyaný
# 26 Mayýs 1927, Mutki Ýsyaný
# 13 Eylül 1927, 2. Aðrý Ýsyaný
# 7 Ekim 1927, Býcar Ýsyaný
# 6 Temmuz 1929, Ýt Resul Ýsyaný
# 20 Eylül 1929, Tendürek Ýsyaný
# 26 Mayýs 1930, Savur Ýsyaný
# 20 Haziran 1930, Zilan Ýsyaný
# 21 Temmuz 1930, Oramar Ýsyaný
# 7 Eylül 1930, 3. Aðrý Ýsyaný
# 24 Ekim 1930, Pülümür Ýsyaný
# Eylül 1930, 2. Mahmut Berzenci Ýsyaný
# Kasým 1931, Þeyh Ahmed Barzani Ýsyaný
# Ocak 1937, 2. Sason Ýsyaný
# 21 Mart 1937, Dersim Ýsyaný

ve 25 küsur senedir devam eden bölücü terör örgütü pkk'nýn faaliyeletini de bu listeye eklemek gerekir.

BAÞBUÐ ATATÜRK'ün TANRIDAÐI'na varmasýndan sonraki siyasi süreçte birbirlerinin kopyasý olan aciz siyasal iktidarlar, kürt yayýlmacýlýðýna ve terörünün yayýlmasýný önlemek þöyle dursun, olayý 3-5 eþkiya deyip Türk Milleti'ni uyutmaya, tepkisini önelemeye çalýþtýlar. Bunun için çeþitli yöntemler denendi.

Özellikle 12 Eylül sonrasýnda yapýlan propagandalar, çýkartýlan yayýnlar sürekli kürtlerinde Türk boyu olduðunu, Türklerle kürtlerin ayný soydan geldiklerini vurguladý. Hiç þüphesiz Türk Toplumu Devletine ve Yasalarýna baðlý bir Millet olduðu için bu propagandalardan etkilendi. Fakat bu propagandayý sadece devletin kurumlarý deðil, siyasal partilerde hatta Türk Milliyetçisi, Türkçü, Turancý olduðunu iddia edne Mhp bile sürdürdü. Ýster istemez toplumumuzda bu söylem geniþ bir taban buldu. Hatta Mhp'li bir milletvekili ve bakan, Malazgirt Savaþý'ný kürtlerin sayesinde kazandýðýmýz yalanýný Televizyonlardan canlý yayýnlarda Türk Milleti'ne söyleyecek kadar iðrençleþtiler. Bua yýp onlara bir ömür boyu yeter, ancak yüzleri dahi kýzarmadan hala ayný yalanlarý söylemektedirler.

Kurtuluþ Savaþý'nýn baþlangýcýna dönersek kürtlerin Ýngilizler, Fransýzlar ile iþgalcilerin iþbirlikçileri tarafýndan BAÞBUÐ ATATÜRK'e ve Türk Milleti'ne karþý paramiliter güç(ayný þekilde Ýngilizler ve Padiþah Vahdettin Bolu-Düzce yöresindeki Çerkezleri de isyan ettirmiþlerdir) olarak kullanmýþlardýr.

- BAÞBUÐ ATATÜRK ve Silah arkadaþlarý Sivas kongresine giderken kürtler, Erzincan-Sivas arasýndaki Sansa Boðazýnda yolunu kesemek istedilersede baþaramamýþlardýr.

- Ýþgalcilerin uþaðý olan Vahdeddin'in Görevlendirdiði Ali Galip kürt aþiretlerini toplayarak Sivas Kongresini basmak istemiþse de, baþarýlý olamayarak kaçmýþtýr.

- Batý Cephesinde Yunan kuvvetleri ilerlerken, eþ zamanlý olarak Sivas'ýn doðusu ve Erzincan'ýn batýsý arasýndaki bölgedeki kürtlerin koçgiri kürt aþireti isyan etmiþ. Ýsyan birkaç ay boyunca sürmüþtür. Ancak Kahraman Türk Ordusu, Giresunlu Topal Osman Aða'nýn birlikleri ve yöredeki Türkler kenetlenerek kürt isyancýlarý yenilgiye uðratmýþlardýr. Ýsyanýn baþlangýcýnda kürtler, TBMM'ye telgraf çekerek Wilson Prensipleri'nin ve Sevr Antlaþmasý'nýn kabul edilerek kürtlere baðýmsýzlýk verilmesini istemiþlerdir. Lakin hainler emellerine ulaþamayarak bozguna uðramýþlardýr.

Sonuç olarak kürtlerin büyük çoðunluðu Kurtluþ Savaþý'nda iþgalcilerle iþbirliði yapmýþlar, tarafsýz kalan küçük bir bölümüde Cumhuriyet döneminde isyan etmiþlerdir. Dolayýsýyla KURTULUÞ SAVAÞI SADECE TÜRK MÝLLETÝ'nin kazandýðý bir zaferdir. TÜRKün savaþ kazanmak için bir avuç soysuzun iddia ettiði gibi kürde laza, çerkeze ya da diðer unsurlara ihtiyacý yoktur. Utanmadan bu etnik özürlüleri Zaferlerimize Tarihimzie ortak etmek isteyen Sahte Milliyetçiler ve ATATÜRK Düþmaný Hain yobazlarýn, yalanlarý artýk tutmuyor.

TANRI'DAN, YÜCE TÜRK IRKINA gelecekte de giriþeceðimiz SAVAÞLARDAN MUZAFFER çýkmasýný dilerim.

ERMENÝ TERÖRÜ ...Taþnak ..Hýnçak

1/6/2009

Türkiye üzerine sömürgeci emeller besleyen Ýngiltere ve Rusya'nýn kurdurduðu Taþnak ve Hýnçak komitelerinin ülke içerisindeki kýþkýrtmalarý sonucunda meydana gelen isyan ve katliamlarýn yaný sýra Ermeniler, 1905'teki Yýldýz Suikasti'yle silahlý terör metodolojisinin ilk örneðini vermiþlerdir. Talat Paþa ve Cemal Paþa'yý da ayný yöntemle þehit eden Ermeniler, uzun bir aradan sonra 1965 yýlýnda tekrar terör metoduna dönmüþlerdir. 1970'li yýllarda ise ASALA sahneye çýkmýþ, 1984'e kadar 42 Türk diplomatýný þehit etmiþtir.

Taþnak ve Hýnçak örgütleri bu yeni terör döneminde; terörü özendirmiþ, geliþtirmiþ, hazýrlamýþ, daha geniþ alanlara yayýlmasýný ve hedeflerinin çeþitlenmesini saðlamýþ, terör tim ve gruplarý oluþturmuþ ve yeni örgütlenme çabalarýna psikolojik destek vermiþlerdir. Bunlarýn yanýnda isminden en çok söz ettiren "Ermenistan'ýn Kurtuluþu Ýçin Ermeni Gizli Ordusu" olmuþtur. Bu örgüt kýsaca ASALA adýyla anýlmaktadýr.

Baðýmsýz görünümü altýnda ASALA, terörün en acýmasýz ve insanlýk dýþý uygulamalarýyla kendini göstermiþtir. Manevi ve psikolojik desteði, temas ve iliþkiler ortamýný Hýnçaklardan alan ASALA, insanlýk dýþý terör eylemlerine giriþmiþtir. Ermeni terörü, yurt dýþýndaki Türk görevlilerine, temsilciliklerine ve kuruluþlarýna yönelik silahlý saldýrýlar þeklinde kýsa zamanda hýzlý bir týrmanýþ göstererek yoðunluk kazanmýþtýr. Bu dönemde, Avrupa ve doðu ülkeleri ile Suriye ve Lübnan'da üsler edinen Ermeniler, Kýbrýs Rumlarý ve Yunanistan ile iþbirliði içine girerek eylemlerini gerçekleþtirmiþlerdir.

Ermeni terör örgütleri, dýþ dünyanýn tepkileri üzerine 1980'li yýllarda taktik deðiþtirerek, PKK terör örgütü ile iþbirliðine girmiþlerdir. 1984 yýlýnda PKK sahneye itilmiþ ve Asala-Ermeni terörü geri plana çekilmiþtir. Nitekim, bölücü terör örgütü PKK, 21-28 Nisan 1980 tarihini "Kýzýl Hafta" olarak ilan etmiþ ve 24 Nisan tarihini sözde Ermenilerin katledilme günü olarak anarak, toplantýlar yapmaya baþlamýþtýr. 8 Nisan 1980 tarihinde Lübnan'ýn Sidon kentinde PKK ve ASALA terör örgütleri ortak basýn toplantýsý düzenlemiþler ve toplantý sonucu bir deklarasyon yayýnlamýþlardýr. Ancak bu olayýn tepki çekmesi üzerine iliþkilerin illegal alanda gizli olarak sürdürülmesi kararlaþtýrýlmýþtýr.

Toplantý akabinde, 9 Kasým 1980 tarihinde Strazburg Türk Baþkonsolosluðu'na, 19 Kasým 1980 tarihinde ise Roma Türk Hava Yollarý bürosuna yönelik olarak düzenlenen saldýrýlar, PKK ve ASALA terör örgütleri tarafýndan ortaklaþa üstlenilmiþtir. Bölücü terörist Abdullah Öcalan, Ermeni Yazarlar Birliði tarafýndan "Büyük Ermenistan hayali fikrine olan katkýlarýndan dolayý" onur üyeliðine seçilmiþtir. Ermeni Halk Hareketi'nin bünyesinde, bir çok Avrupa ülkesinde olduðu gibi bir Kürdistan Komitesi oluþturulmuþtur.

4 Haziran 1993 tarihinde; Ermeni Hýnçak Partisi, ASALA ve PKK terör örgütü mensuplarýnýn katýlýmýyla Batý Beyrut'ta bulunan PKK terör örgütü merkezinde bir toplantý yapýlmýþtýr. 6- 9 Ocak 1993 tarihlerinde Beyrut'taki iki ayrý kilisede düzenlenen ve Lübnan Ermeni Ortodoks Baþpiskoposu, Ermeni Parti yetkilileri ile 150 gencin katýldýðý toplantýlarda, PKK terör örgütü ile yapýlan mücadele kastedilerek; Türkiye'de iç savaþ devam edeceðine, Türk ekonomisinin sýfýr noktasýna gelerek, vatandaþlarýn baþ kaldýracaklarý dile getirilmiþtir. Buna baðlý olarak, Türkiye'nin bölünerek ve bir Kürt devleti kurulacaðý, Ermenilerin Kürtlerle olan iliþkilerini iyi bir þekilde yürütmeleri ve Kürtlerin mücadelelerini desteklemeleri gerektiði konularý dile getirilmiþtir.

Özetle; Ermeni terör örgütlerinin müþterek amacý; her fýrsattan yararlanarak Türkiye'yi istikrarsýzlýða sürüklemek ve sözde iþgal altýndaki Ermeni topraklarýný kurtararak "Baðýmsýz Büyük Ermenistan"ý kurmaktýr. Bugün devlet olma özelliðini de elde eden Ermenilerin, söz konusu isteklerinin deðiþik baþlýklar altýnda devam ettiði görülmektedir.

Ermeni Pkk Ýliþkisi

1/6/2009

Ermeni terör örgütleri, dýþ dünyanýn tepkileri üzerine 1980'li yýllarda taktik deðiþtirerek, PKK terör örgütü ile iþbirliðine gitmiþlerdir. 1984 yýlýnda cereyan eden Eruh ve Þemdinli baskýnlarýyla PKK sahneye itilmiþ ve Asala-Ermeni terörü geri plana çekilmiþtir. Ermeniler ile PKK arasýndaki baðlantýyý ortaya koyan bazý somut örnekler þunlardýr:

Terör örgütü PKK, 21-28 Nisan 1980 tarihini "Kýzýl Hafta" olarak ilan etmiþ ve 24 Nisan tarihini sözde Ermenilerin katledilme günü olarak anarak ve toplantýlar yapmaya baþlamýþtýr.
8 Nisan 1980 tarihinde Lübnan'ýn Sidon kentinde PKK ve ASALA terör örgütleri ortak basýn toplantýsý düzenlemiþler ve toplantý sonucu bir deklarasyon yayýnlamýþlardýr. Ancak bu olayýn tepki çekmesi üzerine iliþkilerin illegal alanda gizli olarak sürdürülmesi kararlaþtýrýlmýþtýr. Toplantý akabinde 9 Kasým 1980 tarihinde Strazburg Baþkonsolosluðumuza, 19 Kasým 1980 tarihinde ise Roma Türk Hava Yollarý büromuza yönelik olarak düzenlenen saldýrýlar, PKK ve ASALA terör örgütleri tarafýndan ortaklaþa üstlenilmiþtir.
Bölücü terörist elebaþý Abdullah Öcalan, Ermeni Yazarlar Birliði tarafýndan "Büyük Ermenistan hayali fikrine olan katkýlarýndan dolayý" onur üyeliðine seçilmiþtir.
Ermeni Halk Hareketi'nin bünyesinde, bir çok Avrupa ülkesinde olduðu gibi bir Kürdistan Komitesi oluþturulmuþtur.
4 Haziran 1993 tarihinde; Ermeni Hýnçak Partisi, ASALA ve PKK terör örgütü mensuplarýnýn katýlýmýyla Batý Beyrut'ta bulunan PKK terör örgütü merkezinde bir toplantý yapýlmýþtýr.
Ermeni-PKK iliþkisiyle ilgili bir baþka çarpýcý örnek ise, 6- 9 Ocak 1993 tarihlerinde Beyrut'taki iki ayrý kilisede düzenlenen ve Lübnan Ermeni Ortodoks Baþpiskoposu, Ermeni Parti yetkilileri ile 150 gencin katýldýðý toplantýlarda kullanýlan þu ifadelerdir:

Þimdilik Türkiye'ye karþý sakin tutum gösterilmelidir.
Ermeni toplumu gittikçe büyümekte ve ekonomik yönden güçlenmektedir.
Geliþtirilen propaganda faaliyetleri sayesinde, bütün dünyada (sözde) soykýrým daha iyi bilinmeye baþlanmýþtýr.
Ermenistan devleti kurulmuþtur, her geçen gün topraklarý geniþlemektedir ve atalarýnýn intikamýný mutlaka alacaklardýr.
Baþta ABD olmak üzere, diðer batýlý ülkeler de Karabað'da sürdürülen savaþta Ermenileri haklý bulmaktadýrlar. Bu fýrsatý deðerlendirmek gerekir; ve Karabað'da savaþan Ermeni gençlerine yenileri katýlacaktýr.
Türkiye'de -PKK terör örgütü ile yapýlan mücadele kastedilerek- iç savaþ devam edecek, Türk ekonomisi sýfýr noktasýna gelecek ve vatandaþlar baþ kaldýracaklardýr.
Türkiye bölünecek ve bir Kürt devleti kurulacaktýr.
Ermeniler Kürtlerle olan iliþkilerini iyi bir þekilde yürütmeli ve Kürtlerin mücadelelerini desteklemelidirler.
Bugün Türklerin elinde olan topraklar, yarýn Ermenilerin olacaktýr.
PKK TERÖR ÖRGÜTÜNÜN ERMENÝSTAN'DAKÝ YAYIN ORGANLARI

Ermenistan'da Reya Taze ve Bota Redaksiyon adlý gazetelerin PKK terör örgütü kontrolünde Kiril Alfabesiyle yazýldýðý ve PKK terör örgütünün propagandasýný yaptýðý bilinmektedir. Bu gazeteler Türkiye ve Avrupa'dan gelen PKK terör örgütü mensuplarýnca yayýmlanmaktadýr.

PKK - ASALA ÝLÝÞKÝLERÝ

Uluslararasý nitelikteki Ermeni terörizmi, 1973 yýlýnda ortaya çýkarak 1974 Kýbrýs barýþ harekatýný müteakip yurtdýþýnda bulunan vatandaþlarýmýz ve temsilciliklerimize yönelik sabotaj, suikast ve saldýrý türü terör hareketleri ile kendini göstermeye baþlamýþtýr.

Baþta Ermeni terör örgütü ASALA olmak üzere 1984 yýlýna kadar eylemler sürdürmüþ ve l970'li yýllarda çeþitli legal siyasi oluþumlar içinde kendisini göstermeye baþlayan Kürtçülük hareketini, terör örgütü PKK ile ivme kazanmasý üzerine, yerini Abdullah ÖCALAN liderliðinde Kürt-Türk ayýrmadan öldürebilen, katliamlarla ismini duyurmaya çalýþan PKK terör örgütüne býrakmýþtýr.

Fakat bu tarihten önce de PKK-ASALA terör örgütleri arasýndaki iþbirliðinin, ortaklaþa yapýlan eylemler, yayýnlanan deklarasyonlar, ASALA ve diðer Ermeni terör örgütü mensuplarýnýn PKK terör örgütü kamplarýndaki eðitimi, ASALA terör örgütünün üst düzey yetkililerinin eðitim yaptýrdýklarý, bunlarýn dýþýnda PKK terör örgütünün Ermeni Taþnaksutyun Partisi ile iliþki içerisinde olduðu bilinmektedir.

PKK-ASALA terör örgütü iþbirliðinde ortak amaç olarak, Marksist-Leninist ideoloji doðrultusunda Doðu ve Güneydoðu Anadolu bölgelerimizde devlet kurmaktýr. Ýki örgütün de hedef aldýðý bölgeler göz önünde bulundurulduðunda hedeflerin çakýþtýðýný görüyoruz. Bu durumda iki örgütten birinin diðerine taþeronluk yaptýðý fikri güçlenmektedir.

Ele geçirilen belgeler neticesinde Bekaa ve Zeli kamplarýnda Ermeni terör örgütü ASALA ile terör örgütü PKK militanlarý ile birlikte eðitim gördükleri ortaya çýkmýþtýr.

PKK ÝLE ERMENÝLER ARASINDA 1987 YILINDA YAPILAN ANLAÞMA

1987 yýlýnda bölücü terör örgütü PKK ile Ermeniler arasýnda bir anlaþma yapýlmýþtýr. Söz konusu anlaþmanýn hükümleri þunlardýr:

Ermeniler PKK terör örgütü içinde eðitim faaliyetlerinde bulunacaklar
PKK terör örgütüne her yýl için adam baþýna 5.000 ABD Dolarý ödenecek
Ermeniler küçük çaplý eylemlere katýlacaklar
Yapýlan bu anlaþmanýn akabinde örgüt içerisinde Ermenilerin sivrilmeleri üzerine, PKK-ASALA iliþkilerinden sorumlu Hermez Samurouyan adlý þahýsla birlikte 18 Nisan 1990 tarihinde yapýlan toplantýda þu kararlar alýnmýþtýr:

PKK ve ASALA terör örgütlerinin artýk ortak yönetilecektir
Türkiye'de güvenlik kuvvetlerine yönelik eylemlerde istihbaratý Ermeniler yapacak
Muhtemel devrimden sonra elde edilen topraklar eþit olarak bölüþülecek
Kamp masraflarýnýn % 75'ini Ermeniler karþýlayacak
Türkiye'deki metropol þehirlerde eylemler yapýlacak
1992 Ekim ayýndan itibaren Kuzey Irak'ta üslenen terör örgütü PKK'ya karþý gerçekleþtirilen sýnýr ötesi operasyonlarda örgütün büyük darbeler almasý ve barýnma imkanlarýný kaybetmesi üzerine bir kýsým örgüt mensuplarýnýn Ýran ve Ermenistan'a geçmeleri ile PKK terör örgütünün Ermenistan'daki aktif faaliyetleri baþlamýþtýr.

PKK terör örgütünün Avrupa temsilcilerinden bir grubun Ermenistan'a giderek, PKK terör örgütü mensuplarýnýn Kars bölgesinden Ermenistan'a rahatça girip çýkmalarý için anlaþma yaptýðý, Sovyet Rusya'nýn daðýlmasý ile Ermenistan'ýn baðýmsýzlýðýna kavuþmasý sonucu PKK terör örgütünün Ermenistan'da Kürt yerleþim birimlerinde barýnma imkaný bularak burada örgüte maddi-manevi destek saðlayýp, faaliyetlerini sürdürdüðü ayrýca, 19-20 Mayýs 1992 tarihlerinde bir grup PKK terör örgütü mensubunun Ermenilerle beraber Azeri Türklerine karþý savaþmak için 3 araçla Urumiye'den Ermenistan'a hareket ettiði bilinmektedir

kaynak:
hunturk

OÐUZLAR

31/5/2009

OÐUZLAR

Oguz adýnýn manasý üzerinde türlü açýklama tecrübeleri yapýlmýþtýr. Gy. Nemeth'e göre ise, Oðuz kelimesi Türkçede ayný zamanda "kabile" (bir siyasî kuruluþa baðlý kabile) manasýna gelen "ok" sözüne eski Türkçedeki çoðul eki z ilavesiyle türemiþ (ok + uz) olup, "kabileler" demektir. Gy. Ne-meth'in bu izah tarzýnýn, bazý itirazlara raðmen , doðru ve -mesele sadece "linguistique" açýdan deðil de- Türk tarihinin sosyal ve siyasî geliþmesi bütünü içinde ele alýndýðý takdirde bilhassa tutarlý olduðu bellidir. Oðuz kelimesinin Çince'ye "kabileler" diye tercüme edilmesi de bu görüçü destekler. Anlaþýlýyor ki, "Oguz" adý aslýnda "ethnique" bir isim olmayýp, doðrudan doðruya "Türk kabileleri" manasýný ifade eden bir kelimeden ibarettir (Oðuz tabirinin r'li söyleniþi olan "Ogur" þeklinin ayrý ad olarak Miladdan önceki Çin kaynaðýnda geçmesi eski çaðlarda Çinlilerin Türk topluluðunu yakýndan tanýmadýklarýndan ileri gelmiþ olmalýdýr.

6. asýrdan itibaren Gök-Türk hakanlýðýnda toplanmýþ olan Türk kabilelerinden bir kýsnýý, 630'da baþlayan fetret devresinde, diðer birçok Türk boylarý gibi, kendi aralarýnda birlik kurarak, Tola-Selenga ýrmaklarý bölgesinde Dokuz-Oðuz "kaganlýðýný" meydana getirmiþlerdi. 682 yýlýnda îlteriþ tarafýndan maðlüp edilen Oðuzlar (Ýnekler gölü savaþý) bu durumda idi ve muharebede ölen Oðuz devleti baþkaný Baz Kagan'ýn balbalý, sonra, îlteriþ Kagan'ýn mezarýna dikilmiþti.

Gök-Türk hakanlýðý devrinde Oðuzlarýn davranýþlarýný ve isyanlarýný yukarýda görmüþtük. Kitabelerdeki ilgili ifadeler, Oðuzlarla Gök-Türkler arasýnda bir ayýrým yapýlmadýðýný, hatta hakanlýðýn temelini Oðuzlarýn teþkil ettiðini belirtmeye yeter. Bu sebeple Oðuzlaria Gök-Türklerin ayný olduðu zaten kabul edilmiþti. Ancak, V. Thomsen, Tonyukuk kitabesine tahsis ettiði son makalesinde Oðuzlan "Türklerin yüksek hakimiyetinde bir kabile birliði" olarak göstermiþ ve bu tarihî gerçek sonýa, hatalý olarak, "ethnique" (soy, kavim) açýdan deðerlendirilmeðe giriþilmiþ , mesele yeni araþtýrmalarla daha da derinleþtirilmiþtir. Böylece, Oðuzlan "Türk" mü, yoksa "baçka bir ethnique teþekkül" mü saymak gibi çok mühim bir anlaþmazlýk noktasý ortaya çýkmýþtýr. Burada, önce üzerinde durulmasý gereken husus, Oðuzlara mukabil, 'Türk" adýný taþýyan bir "ethnique" topluluðun var olup olmadýðýdýr. Buna hemen menfi cevap vermek mümkündür. Çünkü "güç-kuvvet" manasý ile "Türk" adýnýn, Türk soylu kütleler tarafýndan kurulan Gök-Türk devletini ifade etmek üzere kullaýnlmýþ bir siyasî ad olduðu açýklanmýþtý . O halde hem Oðuzlar, hem "Gök-Türkler" ayný kavmî zümreye mensupturlar. Ýkinci mesele, Gök-Türk devletinin sahibi hangi "Türk" kolundan idi? Bilindiði üzere bu devlet, adý "Aþýna" olan eski bir Türk hükümdar ailesi tarafýndan, etrafýndaki "Türk soylu" kütlelerin yardýmý ile kurulmuþtu. Bu kütleler ise, ancak, kabileler birliði (=Oðuz) haline gelmiþ Türkler olabilirdi. W. Barthold'un "Gök-Türk hakanlarýnýn Do-kuz-oðuzlardan neþ'et ettiði" görüþü , kadîm Aþýna ailesinin tahsisen bu Oðuz bölüðü ile ilgisini isbat etmeði gerektirir ise de, 6.-7. asýr Türk (Gök-Türk) kütlesinin doðrudan doðruya Oðuzlarýn bu grubundan teþekkül ettiði Çin kaynaklarýnca açýklanmaktadýr. T'ang devri vesikalarýnda (T'ang-shu ve Kiu T'ang-shu yýllýklarý ve ayrýca 5 haltercümesi), Dokuz Kabile (Kitabelerdeki "Dokuz-oðuzlar) bazan "Türklerin (Gök-Türklerin) dokuz kabilesi" veya "Dokuz kabilenin Türkleri (Gök-Türkleri)", bazan da "Tö-leslerin dokuz kabilesi" diye kaydedilmiþ ve haltercümelerinde bunlardan 5'inin adý da bildirilmiþtir. Pa-ye-ku (Bayýrku), P'u-ku (Buku, buðu), T'ýmg-lo (Tongra), Sse-kie (Sýqar), Hun. Demek ki, Oðuz kabileleri, Gök-Türkleri meydana getiren topluluktan baþkasý deðildi. Çin kaynaklarýnda Çinlilerce artýk çok iyi tanýnan Gök-Türk hakanlýðý devrinde Oðuzlarýn kendi baþlarýna (yani doðrudan doðruya "Oðuz" olarak) zikredilmeyip sadece Dokuz Kabile ("kiu sing") diye, Oðuz kelimesinin tercümesinin verilmesi, bizzat T'u-küe (Türk)'den ibaret topluluðun ayrý bir isim altýnda belirtilmesine ihtiyaç bulunmadýðýný gösterir. Kitabelerde I. Gök-Türk hakanhðý çaðýnda "Oðuz" adýnýn geçmemesi de ayný sebepten ileri gelmiþ olmalýdýr. Ancak fetret devrinde bazý kabileler kendi aralarýnda teþkilatlanarak bir "devlet" kurmuþlardý ki, II. Gök-Türk hakanlýðý zamanýnda hükümdar ailesine karþý ayaklanan ve hükümetin diðer imkanlarý ile bastýrýlmasýna çalýþýlan, bu "teþkilatlanmýþ" birlik (=Oðuz)'tir. "Türk bodun" tabiri de þüphesiz umumî olarak hakana baðlý kütlelerin (Oðuzlardan bir kýsmý ile, içinde Uygurlarýn da yer aldýðý Töles boylarý ve Tarduþlar) tümünü ifade etmekte idi. Kitabelerde hakanýn "Oguz bodunu Türk bodunundan idi" demesi ile, bu Oðuzlarýn isyan halinde olmalarý arasýnda bir çeliþme görmek güçtür, zira, mesele, "halkýn" vaktiyle destekleyip yücelttiði hanedan ile mücadelesinden ibarettir (Türk tarihinde bunun baþka misalleri de vardýr: Karluklarýn Kara-Hanhlara karþý direnmeleri ve bizzat bir Oðuz olan Sultan Sencer'in asi Oðuzlarla çarpýþmasý vb.)

Bilhassa Ýslam kaynaklarýnda Uygurlardan da "Dokuz-oðuz" olarak bahsedilmesinden doðan karýþýklýk, Uygur uruglan ile Dokuz-oðuz kabilelerinin tesbitinden sonra (bk. yk. Uygur Hakanlýðý) giderilmiþ olmalýdýr.
Uygur hakanlýðýnýn baþlangýcýnda henüz "tegin" olan Moyen-çor Oðuzlarýn baþýna getirilmiþti. O, Dokuz-oðuz'larý topladý, fakat Sekiz-oðuz birliðini meydana getiren öteki boylarla savaþmak zorunda kaldý. Kagan olduktan sonra da Moyen-çor, Otuz-tatarlarla ittifak etmiþ olan bu Oðuzlarý Bur-gu'da ve Selenga kýyýsýnda arka arkaya maðlüp etti. Oðuzlar Selenga'yý geçerek çekildiler.
Bundan sonra, anayurt bölgesindeki "Oðuz" topluluðu hakkýnda fazla bilgi yoktur .Herhalde batý yönünde geniþ ölçüde bir hareketi bahis konusudur. Ýbn ül-Esîr, halîfe el-Mehdî zamanýnda (775-785) Oðuzlarýn Mavaünnehir havalisine geldiklerini bildirmekte ve et-Taberî'de zikredilen 820-821 yýlýnda Usrüþana(Seyhun-Semerkand arasý)'ya yapýlmýþ bir "Dokuz-Oðuz" akýnýnýn bunlarla ilgili olduðu tahmin edilmektedir. Buna dayanýlarak "Oðuz birliði" mensuplarýnýn, hem de çok kalabalýk kütleler halinde, önce Talas havalisine göç etmiþ olmalarý gerektiði ve Seyhun Oðuzlarýnýn 11. asýrda konuþtuklan Türkçenin kelime ve söyleyiþ itibariyle Doðu Türklerininkinden farklý olduðu dikkate alýnarak, bu göçün 9. asýrdan önce vukubulmuþ olmasý lazýmgeldiði ileri sürülmektedir. Oðuzlar Sir-Derya (Seyhun) boyunda 9. asrýn 2. çeyreðinden beri oturmakta idiler.
10. asrýn ilk yarýsýnda Oðuzlar Seyhun bozkýrlarý ile o civardaki Karacuk (Farab) ve Sayram (îsfîcab) þehirleri havalisinde görünüyorlardý. îslam coðrafyacýlarýna (el-Belhî, Ýstahrî, îbn Havkal) ve Hudüd iil-Alem'e göre, Oðuzlarýn sahasý batýda Hazar denizine (bu denizin doðusundaki yarým ada bu sebeple Türkçe Mankýþlak adýný almýþtýr), güneyde Gürgenç þehri ile, bunun kuzeybatýsýndaki Cit kasabasýna ve Aral gölünün güneyindeki Baratekin kasabasýna, Maveraünnehir'de Buhara'nýn kuzeyine, Karacuk daðlarmýn eteðindeki Sabran þehrine kadar yayýlmýþtý ve Karacuk daðlanndan Hazar uzanan yarý çöle "Oðuz Bozkýrý" (Mafazat'ul-Guzîya) denilmekte idi. Buralarda Yeni-kent, Karacuk, Cend, Suðnak, Karnak, Süt-kent Barçýnlýg-kent vb. adlý Oðuz þehirleri vardý.

Oðuzlar 10. asrýn ilk yarýsýnda, kýþlýk merkezi Yeni-kent olan bir devlet kurmuþlardý 74. Baþta Yabgu bulunuyor, Kül-Erkin unvanlý bir baþbuð ona naiplik yapýyor, orduyu Sü-baþý idare ediyordu. Yabgu Devleti'nin komþularý Peçenekler ve Hazarlarla münasebetinin pek dostane olmadýðýný gösteren deliller vardýr. Ýbn Fadlan (10. asrýn ilk çeyreði) ve El-Mes'üdî'ye göre, ara larýnda savaþ eksik deðildi. Harezm'in yerli hanedaný Afrîgî'ler, Oðuz baskýsý altýnda idiler. Oðuzlarýn doðudaki komþularý Karluklar ile de mücade halinde olduklarý, aralarýndaki savaþlardan birinde Oðuz Yabgusunun ölmesinden anlaþýlýyordu. Diðer taraftan Kaþgarlý Mahmud, Oðuzlarla Çiðiller arasýnda köklü bir düþmanlýktan bahseder. Kuzeyde Kimekler ile ise bazan dostça, bazan hasmane münasebetler devam edip gidiyordu.Bu Oguzlar, umumî "Türk" adý yanýnda, yine siyasî bir isimlendirme olarak "Türkmen" adýný da taþýyorlardý ki, müslüman ülkelerine geldiklen sonra Ýslam kaynaklarýnda bu isimle de anýlmýþlardý.
Oðuz Yabgu Devleti'nin tarihi hakkýnda baþkaca açýk bilgi yoktur. Son Oðuz Yabgusu olarak Ali Han adýnda birini zikreden ve Selçuklularýn "can düþmaný" olarak, Tuðrul ve Çaðrý Beyleri hayli uðraþtýrdýðýný bildiðimiz meþhur Cend "hakimi" Þah-melik'i de Ali Han'ýn oðlu gösteren Reþîd üd-din (14. asrýn ilk çeyreði)'in bu haberi gerçekten ziyade "destanî" vasýfta görülmektedir.
Yabgu devleti zamanýnda Oðuzlar Üç-ok ve Boz-ok diye eski 2'li teþkilat halinde idiler. Kollarý meydana getiren kabileler hakkýnda biri Kaþgarlý Mahmud'un DLT ' ünde, diðeri Reþîd üd-din'in Cami'üt-levarih'inde olmak üzere iki liste mevcuttur. DLT'de ayrý ayrý damgalarý ile birlikte 22 kabile gösterilmiþ; Reçîd üd-din ise, hem kabile sayýsýný 24'e çýkarmýþ, hem Boz-ok Üç-ok tasnifi yapmýþ; ayrýca, damgalara ilaveten, her kabilenin "ongon"unu belirtmiþtir:
Boz-ok'lar. Kayý, Bayat, Alka-evli (Alka-bölük), Kara-evli (Kara-bölük), Yazýr, Döðer, Dodurga, Yaparlý (DLT'de yok), Afþar, Kýzýk (DLT'de yok), Beðdili, Karkýn (DLT'de yok. Bunun yerine Çaruklu).
Üç-ok'lar: Bayýndýr, Peçene, Çavuldur, Çepni, Salýýr, Eymür, Alayuntlu, Yüreðir, Ýðdir, Buðdüz, Yýva (Iva), Kýnýk.
1000 yýllanna doðru Oðuz Yabgu Devleti yýkýldý. Bunun, Kimeklerden bir kol olup 9. asýrda bir kuvvet olarak beliren Kýpçaklar(Kumanlar)'ýn baskýsýna ilaveten, Selçuklu ailesinin kendilerine baðlý kütlelerle birlikte ayrýlmalarý neticesi vukubulduðu kabul edilir. Kaþgarlý'nýn haritasýna (DLT, II.'e ilave) göre, 11. asýr ortalannda Kýpçaklar "Oðuz Bozkýrý"ný ve Seyhun nehrinin aþaðý yataðý sahasýný iþgal etmiþ bulunuyorlardý.

Yabgu Devleti'nin çöküþü üzerine, Oðuzlardan kalabalýk bir kýsým Karadeniz'in kuzeyinden batýya göçmüþ , diðer bir kýsým Cend bölgesine, oradan da Horasan'a ve sonra Anadolu'ya yönelmiþtir (Selçuklular). Yerlerinde kalan Oðuzlarýn 11. asýr ortalannda Karacuk daðlarý bölgesinde, Mankýþlak'ta ve Seyhun kýyýsýndaki kasabalarda oturduklarý, Moðol istilasý sýrasýnda da Cend'de ve Karakum'da "Türkmen"lerin bulunduðu görülmektedir.
Bugün Orta Asya'daki "Türkmenistan" halký bu Oðuzlann çocuklandýr. Anadolu'da da birçok köy yukarýda zikredilen Oðuz boylannýn adlarýný taþýr.
Gök-Türk çaðýnýn Türk milletine yön verici, merkezî bir hüviyet taþýdýðýný baþ tarafta söylemiþtik. Asya Hunlarýndan daha geniþ ölçüde ve tabir caizse daha þuurlu bir þekilde Asya Türklüðünü idaresi altýnda birleþtirmiþ olan bu hakanlýk, Orta Asya'nýn batý sýnýrlarýnda Türk halkýnýn -kesafetini kaybettiði yerlerde- siyaseten zayýf düþtüðü zamanlarda bile Türk nüfüzunun yayýlmasýnda büyük rol oynamýþtýr. Kaynaklardan anlaçýlýyor ki, 8. asýr ortalarýnda Maveraünnehir, Taþkent, Fergane, Huttal, Þüman ve Toharistan'da görülen "krallýklar" ya Türkler tarafýndan kurulmuþ veya Türk siyasî ve kültürel tesiri altýnda geliþmiþ teþekküllerdi: Huttal kýralý "Erkin" unvanýný taþýyor ve Çin'e Tarhan ünvanlý elçiler gönderiyordu (733, 740, 750 yýllarýnda). Buhara "kralý" tuð-þad, 720'de kardeþi Arslan-han'ý Çin'e elçi göndermiþti. Þüman "kralý"nýn elçileri de (743) tarhun ve þad unvanlarýný taþýyorlardý. Taþkent "kral"ýnýn adý "Tegin" idi. Fergane'den gönderilen elçi (749) Ars-lan Tarhan adýnda idi. Toharistan "kral"ýnýn unvaný ise "yabgu" idi ve bunun Çin'e gönderdiði (738) elçisi Ýnancu Tarhan idi. 729 yýlýnda Kutlug, Toharis-tan yabgusu bulunuyor ve bu Yabgu ailesi Aþýna sülalesine baðlanýyordu.Bir görüþe göre, Abbasî halîfesi el-Mu'tasým zamanýnda (833-842) ünlü Türk kumandaný Aþnas, Toharistan yabgu'larýna mensuptu.

Uygur, Türgiþ, Karluk hakanlýklarý Gök-Türk hakanlýðýnýn devamý idiler. Görüleceði üzere batýda Aþýna oðullarý tarafýndan idare edilen Hazar hakanlýðý da öyle idi ve Uz, Peçenek, Kuman-Kýpçak boylarý Gök-Türk hakanlýðýndan ayrýlmýþ zümrelerdi Yukarý îrtiþ bölgesindeki Kimekler Aral Gölü'nün kuzeyinde bir Kýpçak grubu olan Kanglýlar ; Kaþgar'ýn kuzeydoðusu, Özkent, Talas ve Çu bölgelerinde Karluklardan bir kabile olmasý muhtemel Yaðmalar Isýk gölün güney-batýsýnda, sonralarý Ta-las civarýnda, Barsgan ötesinde, Kaþgar havalisinde ve Maveraünnehir'de oturan Çiðiller; yine Karluklara baðlý bir kabile olarak, Isýk göl-Çu ýrmaðý arasýnda görülen Tohsýlar; Toharistan, Gazne, Belh, Sicistan-Kuzey Hindistan'da, Ak-Hunlarýn torunlan olduðu bildirilen Kalaçlar; Kaþgar-Bala-sagun-Talas-Fergane arasýnda: Argu, Yabaku, Çomýýl, Iðrak, Çaruk, Ezgiþ, Kençek vb. topluluklarý aslýnda hep "Doðu Türk" kollarý olup Gök-Türklerle baðlantýlý bulunuyorlardý.
Ayrýca Karluk, Yaðma, Çiðil karmasý olarak ve Aþýna ailesinden inen hükümdar sülalesi ile Kara-Hanlý hakanlýklarý;
Vaktiyle ayný toplulukta yer alan çeþitli Türk gruplarý yolu ile: Gazneliler devleti;
Harezmþahlar ; Hindistan Türk devletleri; ve Oðuz boylan yolu ile;
Büyük Selçuklu împaratorluðu, Selçuklu devletleri, Atabeylikler, Türkmen beylikleri, Kara-koyunlu ve Ak-koyunlu devletleri, Kadý Burhaneddin, Ramazan-oðullan, Dulkadýrlýlar, Berçem-oðullarý ve Yamklular, îran'da Av-þar, Kaçar hanedanlarý vb. Anadolu beylikleri, Osmanlý împaratorluðu ve Türkiye Cumhuriyeti;
Hep Gök-Türk hakanlýðýnýn kavmî, sosyal, idarî, askerî ve kültürel varisleri olmuþlardýr. Bu durum çeþitli Türk kütleleri arasýnda, bilhassa 11. asýrdan itibaren 200 yýl süren göçleri ile bütün Orta-doðu sahasýný tutarak yukarýdaki siyasî teþekkülleri ve Anadolu'da ebedî bir Türk vataný kuran Oðuz zümresinin Türk, îslam ve dünya tarihindeki seçkin mevkiini ortaya koyar.

Siir...Gozlerin Senin Gara saсlan dokulip, orteninde yuzuni,

27/5/2009

Gozlerin Senin Gara saсlan dokulip, orteninde yuzuni,

Men saclaryn ustunden opdum ala gozuni.

Yone ara yol dusdi. Gijeler ayym menin,

Galdy, uzakda galdy gara gozlerin senin.

Ukla, gulum, gal, gulum, otyr, gulum, gez, gulum,

Sahadaky al alma yanagyn etsin calym,

Yone nirde yansa-da, nirde donsa-da tenim,

Mydam mana garasyn gara gozlerin senin.

Satlygy, gamy bilen aylanyp dur goja Sar,

Onun ozune yetik aladasy-derdi bar.

Bir maksadym: yenletmek agyr derdini onun,

Guyc bersin su isimde gara gozlerin senin.

-- ------------------------------------------------------------

Твои Глаза Когда коснулись распустившись, волосы твои, лица

Твои прекрасные глаза поцеловал, сквозь локоны волос

Но встало расстояние между нами, луна теперь со мной

Черные глаза ж твои остались, остались где-то далеко

Усни, любовь, проснись, иль сядь, или гуляй, любовь,

Хоть щекой достань тот спелый плод, созревший высоко,

Главное, чтоб где-б ни мерз я иль где б не тлело мое тело,

Твои глаза за мной следили, черные твои глаза....

Старец Шар суетный печалью, радостью своей,

Ему его хлопот-забот хватает,не до моей теперь

Моя одна лишь цель- облегчить его учесть,

Дадут мне силы в этом, лишь черные глаза твои

Гурбаназар Эзизов (1965 г)

Türkmenistan'da Yeni anayasa bütün uluslararasý ve demokratik normlarý karþýlýyor.

27/5/2009

Türkmenistan'da çok partili sistemi ve pazar ekonomisini temel alan yeni anayasa kabul edildi. Türkmen Devlet Baþkaný Gurbanguli Berdimuhamedov, baþkent Aþkabat'ta toplanan 2507 üyeli Halk Maslahatý'ndaki konuþmasýnda, ömrünü dolduran ve ülkenin geliþmesiyle uyumlu olmayan eski anayasanýn yerini alacak yeni anayasanýn oybirliðiyle kabul edildiðini söyledi.

1992'den beri ülke yönetimiyle ilgili en önemli kararlarýn onaylandýðý Halk Maslahatý'nýn da gereksizleþtiðini belirten Berdimuhamedov, "Yeni anayasa bütün uluslararasý ve demokratik normlarý karþýlýyor. Bunu yürürlüðe koyarak, ülkemizin itibarýný uluslararasý düzeye taþýyacaðýz" dedi. Berdimuhamedov daha sonra, 1999'dan beri uygulanan geleneðe uyarak, Kadir Gecesi nedeniyle 1670 mahkûmun affedilmesini içeren kararý imzaladý.

Yeni anayasayla birlikte, "Yaþulular Maslahatý" adýyla danýþma meclisi olarak varlýðýný sürdürecek olan konseyin karar yetkileri devlet baþkaný ve parlamentoya devredildi. Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliði'nin daðýlmasýndan beri ülkeyi yöneten Demokratik Parti'nin dýþýnda partilerin kurulmasýna geçit veren yeni anayasada Batý ülkelerindeki pazar ekonomisinin örnek alýndýðý da ifade ediliyor. "Üretim araçlarý, topraklar ve diðer malzemeler ve entelektüel varlýklar üzerindeki özel mülkiyet hakkýnýn tanýndýðýný" belirten anayasa, "devletin giriþimciliði ve küçük iþletmeciliði teþvik ederek, pazar ekonomisi oluþturulmasýna çalýþacaðýný" kayýt altýna alýrken, "devlet mülkiyetinin süreceði" de ifade ediliyor.

Amaç Batý'yý memnun etmek

Ayrýca anayasaya göre, parlamentonun üye sayýsý aralýk ayýnda yapýlacak seçimlerle birlikte 65'ten 125'e çýkarýlacak.

Rus gazetesi Nesavisimaya Gazeta, bir anayasa mahkemesini içermeyen yeni düzenlemenin gerçek reformlar getirmekten çok, Batý ülkelerini memnun etme amacý taþýdýðýný öne sürdü. "Batý için anayasa" baþlýklý yorumda, Türkmen siyaset uzmaný Ferhad Ýlyasov'un, "Demokratik normlar söz konusuysa, siyasi tutuklular var oldukça, hiçbir muhalefet partisi ve özgür medya olmadýkça bunlarýn hepsi laf" görüþüne yer verildi. Ýngiltere'deki Chatham House adlý araþtýrma merkezi uzmaný Annette Bohr ise "Baþkanlýk kararlarýnýn tüm diðerlerinin üzerinde olacaðý ve ülkenin büyük ölçüde kararnamelerle yönetileceði anlaþýlýyor" dedi.

Hazar Denizi ve Orta Asya'daki enerji kaynaklarý nedeniyle Avrupa ve ABD'nin önem verdiði Türkmenistan, AB'nin Rusya'ya enerji baðýmlýlýðýnýn azaltýlmasý için yeni enerji yollarý geliþtirme planlarýnýn da merkezinde yer alýyor. 2006'da ölen "Türkmenbaþý" Saparmurat Niyazov, 21 yýl boyunca sürdürdüðü iktidarý boyunca Batý ülkeleri ve Rusya ile iliþkilerini dengeli yürütmüþtü.

Mýsýr Türkmenleri

27/5/2009

Her neferin en yüksek mevkie çýkmasý mümkün olan bu Türk Memlûk Devleti, Arapça kaynaklarda daima Türkiye Devleti (=ed-Devletü't-Türkiyye) olarak zikredilmektedir. Bu Memlûk Devleti teþkilâtýnda en kabiliyetli gençlerin sivrilmeleri, idare tarzýnýn esasýný teþkil ettiði cihetle, ancak fevkalâde hasletlere sâhip kimseler iþbaþýna geçebilir. Bu yüzden akranlarý arasýnda en mümtaz olanlardan seçildikleri gibi, gayet itinalý bir askerî terbiyeye tâbi tutulmak suretiyle yetiþen emîrlerin, Bahriye Memlûklarý'ndan ayrý olarak teþkil ettikleri gruplar sayesinde, devleti merkezîleþtirerek, teþkil ettikleri ordular, yakýn-Doðu tarihinde mühim bir rol oynamaða muvaffak olmuþ, Mýsýr ise, her türlü tecavüzden masun kalarak iktisaden ve fikren mütemadî bir surette inkiþâf etmiþtir.

Bununla beraber, baþlangýçta ufak iktâlara sahip olan onlar, yüzler emirlerinin, hârici tehlikeler karþýsýnda birleþmelerine raðmen, birbirleri ile olan rekabetleri sebebiyle ayrý ayrý hususî Memlûk gruplarý teþkil etmeleri, kuvvetleri gittikçe azalan Bahriye Memlûklarý'nýn zararýna oldu.

Bahriye Memlûkleri'nin ilk sultaný olup el-Melikü's-Sâlih'in Türk asýllý dul zevcesi Þeceretü'd-Dürr ile evlenerek iþ baþýna geçen Aybey et-Türkmânî (1250-1257), baþlangýçta Bahriye Memlûkleri'nin muhâlefeti ile karþýlaþtý. Zira el-Melikü's-Sâlih âilesine sâdýk kalan bu grup, Aybey'in Atabey olarak kalacaðýný, devletin baþýna da Eyyûbiler'den bir melikin getirileceðini ümid ediyor idi. Oðuz-Türkmen grubu ile Bahriye Memlûklarý arasýnda çýkan anlaþmazlýk dikkate þayandýr. Aybey'in yeni bir Memlûk Grubu (=el-Muizzî) teþkil etmesinin, bu muhâlefeti arttýrdýðý söylenebilir. Nitekim, karþý koyup þiddetle cezalandýrýlan Bahriyeliler'den bir kýsmý, Suriye'deki feodal Eyyûbî meliklerinin yanýna gittiði gibi, diðer bir kýsmý da Kerak, Dýmaþk (Þam) ve Filistin'e yayýlmýþ, yüzotuz Bahriyeli de Anadolu Selçuklu Sultanýna ilticâ etmiþtir.

Ýþte bu Bahriyeliler'den Dýmaþk'a sýðýnanlar Eyyûbîler'den el-Melikü's-Sâlih Ýsmail (1202-1251)'i Atabey'e karþý teþvik etmiþlerdi. Fakat Oðuz-Türkmenlerin yardýmýný saðlayan Aybey, kendisine karþý harekete geçen Eyyûbî meliklerini Abbâse'de maðlup etmeðe muvaffak oldu. Fakat çok geçmeden, Aybey'in Kýpçak veya Harezmli kölesi, Saltanat Nâibi Kutuz, Muizzîler'le birlikte hareket ederek, Aybey'i bertaraf etti ve Bahriyeliler'in Mýsýr'a gelmelerini saðladý.

Bu suretle Baðdad'ý alýp Abbasî Hilâfetine son veren Moðollar'ýn sebep olduklarý siyasî buhran sýrasýnda Muizzî ve Sâlihîler'in gayretleriyle iþ baþýna geçen Kutuz (öl. 1260), Bahriyeliler'i kendi tarafýna çektiði gibi, mühim bir mânevî nüfûz kazanarak, Gürcü ve Ermeni süvarileri tarafýndan desteklenen Moðollar'ý Ayn Câlût'ta müthiþ bir hezimete uðrattý (1260). Memlûkler gibi Ýslâm âlemi için Ayn Câlût savaþýnýn maddî ve manevî sonuçlarý büyük oldu.

Moðollar'ýn Suriye'den sonra Mýsýr' da elde ederek, Franklar ile iþbirliði yapmalarý önlendiði gibi, yerli halkýn Memlûkler'e karþý itimadý arttý; Mýsýr, Türkler sayesinde, Ýslâmiyetin ve Moðollar önünden kaçan halkýn yegâne melcei hâline geldi. Fakat, Kutuz'un da yeni bir Memlûk grubu kurmasý aleyhine oldu. Kendi soyundan Borlular'ýn desteklerini saðlayan Baybars, Kutuz'u öldürüp (22 Ekim 1260) Bahriyeliler'in yeniden iþ baþýna geçmelerini saðladý.

Türkmenistan'da At Bayramý, kutlandý.

27/5/2009

Türkmenistan'da At Bayramý, kutlandý. Türkmenistan'da At Bayramý, en üst düzeyde katýlýmýn olduðu törenlerle kutlandý.

Türkmenistan'da 1992 yýlýndan bu yana nisan ayýnýn son pazar günü kutlanan At Bayramý, bu yýl da coþkulu törenlere sahne oldu.

Baþkent Aþkabat'taki hipodroma erken saatlerde gelmeye baþlayan vatandaþlar, çeþitli eðlence programlarýný izledi ve Türkmen Ahal-Teke atlarýný konu alan resim sergisini gezdi.

Tören, Devlet Baþkaný Gurbangulý Berdimuhamedov'un gelmesiyle baþladý. Törene Meclis Baþkaný Akca Nurberdiyeva, Devlet Baþkaný Yardýmcýsý ve Dýþiþleri Bakaný Raþit Meredov, bakanlar, yabancý misyon þefleri, basýn mensuplarý ve çok sayýda vatandaþ katýldý.

Ýlk olarak Türkmen atlarýna hayranlýðýyla ve at merakýyla bilinen Berdimuhamedov'a birbirinden güzel 3 Ahal-Teke atý çeþitli kurumlar ve at yetiþtiriciler tarafýndan hediye verildi. Berdimuhamedov, ata binerek kýsa bir süre hipodromda gezdi.

Berdimuhamedov'un önerisiyle daha sonra "Ahal-Teke Atlarý Güzellik Yarýþmasý" düzenlendi. Yaklaþýk 20 cins atýn katýldýðý yarýþmada Türkmen atlarý güzellik, renk, boy ve yürüyüþ gibi 12 dalda yarýþtý. Birbirinden güzel atlarýn geçiþi hipodromda toplanan vatandaþlardan büyük alkýþ aldý. Güzellik yarýþýnda birinci olan atýn sahibine 45 bin dolar deðerinde bir arazi aracý hediye edilirken, dereceye giren diðer atlarýn sahiplerine de çeþitli hediyeler verildi.

At Bayramý dolayýsýyla Türkmen lideri Berdimuhamedov, Aþkabat yakýnlarýnda bir Türk þirketinin inþa edeceði modern hipodromun temel atma törenine de katýldý.

Kutlamalar çerçevesinde Aþkabat'ta atçýlýkla ilgili bir uluslararasý konferans da düzenlendi.

Türkmen Beydilileri

Menü

Son Yazýlarým

Arkadaþlarým

Kategorilerim

Baðlantýlarým

Мы ТЮРКИ

В СИРИИ ПОЧТИЛИ ПАМЯТЬ ВЫДАЮЩЕГОСЯ АЗЕРБh

KÜRT ÝSYANLARI KRONOLOJÝSÝ

ERMENÝ TERÖRÜ ...Taþnak ..Hýnçak

Ermeni Pkk Ýliþkisi

OÐUZLAR

Siir...Gozlerin Senin Gara saсlan dokulip, orteninde yuzuni,

Türkmenistan'da Yeni anayasa bütün uluslararasý ve demokratik normlarý karþýlýyor.

Mýsýr Türkmenleri

Türkmenistan'da At Bayramý, kutlandý.